止观知天下,静心照万物

  

  一、何谓“止观”?止是为了什么?观是为了什么?

  1、“止”是熄灭妄念,专心于一境。也就是入定,是定在一件事情或一个问题上;

  2、“观”是定在一个问题的基础上,再提起正念,有审查的意思;

  3、“止”是为了定,“观”是为了开智慧。

  4、如果止观熟练了,就能以旁观者的身份突然的跳进去与妄念合二为一,这时候就没有能看与所看的了。

  如果不能止观双用,就只能先修“止”,再修“观”。

  就像在日常生活中,周围发生的事情你看得很清楚,但没有参与,可能是怕惹麻烦,也可能是没有胆量参与,或者你心里会想“这与我无关”。但是,如果打坐中出现了境界,你敢与它合为一体,那么在以后生活中发生的问题,你就不会回避了。因为生活中出现问题和打坐中出现问题,道理是一样的。

  如何训练止与观呢?

  1、比如静坐时产生了一个念头,不是不要管它,而是要定在这个念头上。

  2、每个念头来的时候你都要观察到,去的时候也要观察到。并不是像大家说的“念头来了不管它”。不管它,你坐在这里干什么?每一个念头从哪里来,到哪里去,你都要像旁观者一样看得清清楚楚,明明了了。

  3、如果你把这个方法用久了,训练熟了,你就是止、观双用。如果这个方法你不会用,只能先修止,再修观。

  4、当你把“止”的功夫培养出来以后,随时随地都可以“观”。

  二、怎样对治杂念?

  1、少饮食,多运动(如跑香)或多劳动,使自己劳累,可以对治杂念。

  2、要学会“参”:如不迎、不拒、不跟随。

  3、要即时生起“止观”:即要定在一个念头上,看住它、观察它,并提起正念,久而久之,就能打开智慧。

  三、入定前的三个层次。

  1、你会感到身体逐渐消失,不存在了;

  2、接着是呼吸逐渐微细;

  3、再接下来会发现自己的念头逐渐减少,乃至不存在了。

  如何安住于禅定中呢?因为不能清楚地知道乃至把握如何进去、如何出来。只有经过无数次的实践和训练,有一天才能达到随时可以进入定的境界,也随时可以从定的境界中出来,定境想持续多久就能持续多久。也就是在禅定境界中已经做得了主,要坐多久就可以坐多久。

  四、昏沉与散乱是同一种力量吗?如何处于灵明不昧的状态?这种状态出现后会怎样?

  1、昏沉和散乱都是同一种力量造成的;

  2、降伏了那种造成人们昏沉、散乱此两种现象的一股力量,就能使人永远处于清醒、灵明不昧的状态;

  3、灵明不昧的状态一旦出现:你将既不昏沉,也不散乱;即便睡觉,也是在道里面;

  无所谓盘腿与不盘腿了,因为已经超越了生理阻碍,真正进入了修心态的阶段。只要一起心动念,马上就会在这个画面上显现出来。

  如你动了嗔念,画面会出现乌云,会看见黑色的力量把你包围;

  如你起了善念,则会感到自己顷刻间变大许多!

  五、为什么我们看不清,也把握不住自己的起心动念呢?如何把心灵的镜子修出来呢(不处在散乱中)?

  1、因为我们的内心没有达到如镜子那样的非常清净的状态,就如要有一面镜子才能看清自己的面容。同样,要想看清自己的起心动念乃至习气毛病,也要等到内心非常清净的镜面出现以后。

  2、“放松身心,敞开心扉”就能把心灵这面镜子修出来。

  六、掉举与散乱有何区别?掉举的人会出现哪两种现象?

  1、掉举比散乱要轻微一点。

  掉举就如缝衣服前的穿针引线,线与 针眼 会出现以下这些情况:

  (1)有时对准、有时没对准;

  (2)有时好像对准了而实际并没对准,有时对准了你却认为没有对准;

  (3)有时对准了但线却脱了;

  诸如以上这般结果都是:并没有把线得以穿过针眼,掉举就是这样的状态。

  散乱则是是线离针眼还远得很,根本没有靠近针眼。

  2、处于掉举状态之人会出现的两种现象:

  一是:在日常生活中,身心偶尔会刹那间空掉,忘掉周围的一切,不知自己身在何处,但刹那间又恢复了常态。有时候走路不知道拐弯,吃饭不知道放碗……

  二是:他的眼神和气质有些不同于常人之处。

  要明白如下的的道理,才能做到一开始用功时就能达到事半功倍的效果!

  1、不要颠倒用功,要一心一意做一件事;

  2、人在这里,心在这里;

  3、要学会让自己的思想能随时进去,随时出来。

  六、训练做世间事的意义就在于什么?“事不忘我不算真” 的 “真”是什么意思?

  1、训练做世间事的意义就在于:做一件事能进入状态,做任何事都能进入状态,能达到忘我的境界,并形成记忆和惯性,用来修道就容易得多了。

  2、“真”是圆满之意,是不可言说、不可思议的境界!一个忘我的人于当下的境界,是内外一体、内外一如的,即里外都是一样的!

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